diṭṭhe diṭṭhamattaṃ bhavissati

   常人見到所緣的方式，和禪修者見到所緣的方式，有著根本上的差異。

    當五所緣進入(眼耳鼻舌身)五門的時候，「五門心路」 (pañcadvāra-citta-vīthi)便依據固定的次序(cittaniyāma，心之定則)而生起。舉例而言，「色所緣」經過一個心識剎那之後，進入到「眼門」或撞擊「眼淨色」之時，「有分心」 (bhavaṅga)波動了兩個心識剎那之後即滅去。接著，「五門轉向心」(pañcadvārāvajjana)轉向同一個色所緣，生起後又滅去。在這個階段，心轉向所緣，好像在說：「這是什麼？」之後，以下的心識會依序生起：

•見到同一個所緣的「眼識」(cakkhu-viññāṇa)   

•領受所緣的「領受心」(sampaṭicchana)   

•推度所緣的「推度心」(santīraṇa)   

•確定所緣的「確定心」(votthapana)

   這個過程進行得非常迅速，速度超乎我們所能想像。一般人的智慧很難理解這種心路過程的運行速度。

   緊接於「五門心路」之後的，是「意門心路」(manodvāra-vīthi)，它識知同一個色所緣。在意門心路中，意門轉向心在「有分波動」之後生起。到此為止的心仍屬「唯作、無記心」(kiriya-avyākata-cittāni)，非善非惡，只是中性。

從此以後的階段，禪修者的心路才與常人的心路有所不同。

 就一般人而言，在第一個「意門心路」之後，會繼續生起認知所緣的概念及名稱的心路，直到確實認清所緣為止。接著，一般人會抓取所緣的相(nimittaggāha)與種種細相 (anubyañjanaggāha)，然後生起貪、瞋或痴，這些煩惱皆在「速行」(javana)的階段生起—我們便是以速行心的善、惡，來判定一個業的善、惡。

    相對地，正念的禪修者會在所緣生起時觀察它，因而切斷那接下來的心路過程，他會停留在〔第一個〕意門心路，趁「速行心」獲得造(善、惡)業的力量之前便切斷這個鏈鎖。

   當禪修者(毗婆舍那更強而有力)能夠純粹只是見物、聞聲之時，其「五門心路」甚至在「確定心」的階段便已停止，「速行心」來不及生起，因此煩惱完全無機可趁。這叫作 “diṭṭhe diṭṭhamattaṃ bhavissati”，意思是「看到的東西，只是被看到而已」。“mattaṃ”(只是…而已)這個字，意指「透過正念防止心進入形狀、名稱等微細相」。

   無論所緣是可意或不可意，當禪修者不進一步去思惟所緣時，貪、瞋、痴便不會生起。能夠辨別名色所緣，見到它們的因果關係以及真實本質時，「不善速行」(akusala-javanas)便不會生起。

  

   「速行心」可以是善、不善或唯作。保持正念的禪修者會生起善速行，因為他的心具有無貪、無瞋與無痴三善根，而沒有貪、瞋、痴的心所。此種善心有兩個特點，即「無過失」(因為它沒有不善心所)與「能生樂果報」。

         
                             ---《解脫道上》班迪達禪師 (Sayādaw Gyi U Paṇḍita)