慳吝而輪迴受苦

羅沙迦提舍的故事

  利吝（Lābha-macchariya）是一些僧侶有壟斷布施而不分給其他好的僧侶。

     有一個羅沙迦提舍（Losakatissa）的故事，是這種惡業輪迴受苦的例子。

    迦葉佛（Kassapa Buddha）住世的時候，有位在家信徒長時間供養一位僧人。有一天，另一僧人來住到他的寺院。前者害怕他的信徒對新來者的尊敬可能對他造成威脅，這位常住僧人想要趕走他的客人。當信徒邀請兩僧人到他的家裡用餐時，他卻獨自去了，而在回程時把獻給客僧的食物倒在路邊。

    他死後在地獄受曠劫之苦，從那裡他轉到畜生道，受極度飢餓之苦許多世。 在最後一世他投生於憍薩羅（Kosala）國的一個漁村。從他受胎開始，不幸降臨於村民與他的父母。最後，飢餓的苦痛使他母親非常絕望，在孩子出去求乞時她拋棄了他。

    舍利弗尊者（Sāriputta）看到這挨餓的孩子，生起慈悲心，這長者把他帶到他的寺院。數年後這孩子成為比丘（bhikkhu），被稱為羅沙迦提舍，因為他是如此不幸，就算在盛宴中也從未好好吃一餐，他所得到的剛好只夠維持生命。

    這惡業甚至在他達到阿羅漢果時還纏住他。在他將死前，舍利弗尊者帶他進舍衛城，要確保他在生命最後 一天有個像樣的一餐。據說當時沒人提供食物給這長老，所以舍利弗尊者把這同伴送到精舍，只有在那裡才有信徒提供食物。他把部分食物送給羅沙迦提舍尊者，但是送食物的人在途中把食物吃了，他只好自己帶回更多食物，並在羅沙迦提舍吃的時候親自捧著碗。就這樣羅沙迦提舍尊者吃了他的最後一餐，就在當天般涅槃了。這故事說明了慳吝的可怕業報。

                   

                                 -節錄 馬哈希尊者《帝釋所問經》講記

金山 智慧七日禪2017.7/1-7/8(1)

一、指導：寂仁法師  (Sayalay SukhaDassini  )

二、時間：2017  7/1(六)－7/8(六)  7/1下午 2：00～4：00報到；7/8圓滿日  上午 約9：00

三、地點：金山 「天一方溫泉民宿」： 新北市 金山區 重和村 山城路 一巷3號 (近陽明山國家公園) TEL： 0938585966

四、主辦單位：台北長春中心　02-25070891

五、報名方式：線上報名 (惠請審慎報名)   2017年6月14日開始受理

六、報名截止：2017年6月26日

七、錄取名額：15名

八、費用：隨喜佈施護持

九、注意事項：

1. 經審核通過錄取者即可參加，報名表填寫不詳細者，恕不錄取

2. 錄取通知：2017年6月14日 開始寄發E-MAIL與確認。

3. 請自備（* 請詳細閱讀）身份證、健保卡、個人醫藥品、戶外走禪防蚊液、盥洗用具、保暖蓋腳巾、必備耳塞、手錶或小時鐘、環保杯、環保碗筷、寬鬆保暖衣物（請勿穿著   短褲、七分褲、緊貼身衣物、露肩露背等衣物）、衣架、儘量帶足個人換洗衣物、筆記本、紅藍筆等，並請自備雨具。

4.若7/1報到日需要晚上藥石.請於7/1前告知。

5. 請先自行調整作息，早上4點起床，晚上10點前就寢。

6. 報到時請繳交手機（請將手機貼上姓名）。

7. 請勿攜帶貴重物品，禪修營不代為保管。

8. 禪修期間，主辦單位不代為採購，請帶足個人所需衛生物品及藥品。

9. 禪修期間，受持八關齋戒，過午不食，除面談外，一律禁語。

10. 禪修時，請勿穿著發出雜音的衣物（如尼龍製成的），易干擾禪修者。

十、交通資訊：

（1）開車路線

台北地區

陽金公路／台2甲：仰德大道→陽金公路→過馬橋約15分鐘後右轉→經天籟→『金山溫泉民宿‧天一方溫泉民宿餐廳』

淡金公路／台2線：淡金公路→經金山外環道往陽明山國家公園方向→經天籟→『金山溫泉民宿‧天一方溫泉民宿餐廳』

國道路線

國道三號（北二高）→下萬里交流道→左轉往金山方向前進→金山外環道→轉往陽明山國家公園方向六公里→經天籟→『金山溫泉民宿‧天一方溫泉民宿餐廳』。

國道一號（中山高）→下八堵交流道→左轉往金山方向→金山外環道→轉往陽明山國家公園方向六公里→經天籟『金山溫泉民宿‧天一方溫泉民宿餐廳』。

國道一號（中山高）→北上經過內湖→接國道三號（北二高）續往萬里→下瑞芳/大埔交流道出口→接台62線往萬里方向至終點→經北部濱海公路、萬里隧道，接金山外環道後→接陽金公路往陽明山國家公園方向前進→經天籟→『金山溫泉民宿‧天一方溫泉民宿餐廳』。

（2）大眾交通

捷運台北車站 8號出口公園路→向左直走到公保大樓正門前→搭乘紅色皇家客運1717往金山方向→請於*天籟溫泉會館站*下車，步行2分鐘即可抵達本館（車程約1小時半）

如需班車詳情請洽 02-8295-7022 皇家客運。(請注意車班時刻表).

2018年 7月 彰化 智慧一日禪

雨水無法滲透蓋的緊密堅固的房子，就如同貪愛煩惱無法滲透善於修止觀的心一樣。(南傳法句經 第14偈)

身心是無常、苦、無我。心不訓練，是脆弱、游離、苦的。就在當下正念觀照，就在當下無煩惱侵入。不放逸正確地修持毗婆舍那禪法，生起清淨心，生起內觀智慧，最終，根除一切煩惱。

◎指導：寂仁法師

◎日期：7/15(日) 8:30～17:00  ( 8:30報到 )

◎地點：彰化佛教居士會 / 彰化市大智路2巷18號

◎報名方式：新學⭐線上報名 舊學⭐線上報名

◎課程費用：歡迎隨喜功德.作為正念禪修弘法之用

◎禪修法門：毗婆舍那Vipassanā智慧禪

◎禪修內容：行禪坐禪.禪修期間持八戒.過午不食.全程禁語

◎注意事項：

1.自備保暖蓋腳巾、 環保筷、環保杯等。

2.報到時請繳交手機（請將手機貼上姓名）。請勿攜

 帶貴重物品，禪修營不代為保管。禪修時，勿穿著

 發出雜音的衣物（如尼龍製成的），易干擾自己和

 他人禪修。

3.全程參與
◎主辦單位：PTMC台灣班迪達禪修學會 台北長春中心

關於PTMC「台灣班迪達禪修學會」為依法設立、以非營利為目的之社會團體，以「培育正信、正見」之僧伽與信眾，創辦原始佛教研修學院與毘婆舍那禪修中心為目標，並以「根植原始佛教、弘揚智慧禪修、推廣生命教育、促進人類福祉」為宗旨。「台灣班迪達禪修學會」是緬甸班迪達禪修中心（Paṇḍitārāma）在世界各國分支中代表台灣的分支機構。

「台灣班迪達禪修學會」的設立是期望把馬哈希念處內觀傳統，能夠全面的移植到台灣來，讓台灣民眾有機會親身體驗佛陀珍貴的法，讓生命在強力的正念法流中，正向蛻變身心健康且充滿活力。使諸佛所教，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」之旨要，自然展露於身口意之體現中。─節自PTMC創辦人-大越法師

關於【PTMC台灣班迪達禪修學會 台北長春中心】
巴利法名：Sukha Punnamī Sāsana Yeiktha

中心為禪修者開設課程，推廣馬哈希Vipassanā觀禪，馬哈希禪修基本觀念方法，實務體驗練習，導讀相關佛典書籍.

依循佛陀世尊所善說的教法–戒定慧，實踐的初中後都是善的行道，依於佛陀教導–正確行道的方法，導向完全斷除邪見，出離煩惱與解脫。

關於【PTMC寂靜禪園-馬哈希觀禪行者】
從台灣到緬甸，跟隨班迪達大禪師Sayadaw U Paṇḍitā教導出家，學習馬哈希內觀智慧禪法，走過森林禪修的足跡回到台灣，希望將這麼好的佛陀教法與內觀智慧禪分享給更多人.
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馬哈希寂靜禪園 http://santi4u.blogspot.tw/

FB：https://www.facebook.com/台北馬哈希禪修園
台北市中山區伊通街127-4號 3F   0225070891捷運松江南京站7號出口，近長春國小，步行5分鐘

2018年 4月 台北長春 馬哈希一日禪

 

猶如一間晦暗的屋子，如果將燈打開，一切便變得明晰可見。當心中暗淡無光時，就無法看清事物，唯能見到雛形，卻無銳利的覺知。

心充滿光明時 ，一切事物將明晰可見，所有過程都會變得很清楚，因而易於明瞭。這光正是覺醒之光，正念之光。《Joseph Goldstein回到當下/法園編譯》

◎時間：AM 9:00～PM 5:00（報到時間AM 8:40~8:50）

◎指導：寂仁 法師

◎日期：以下自選一日4/1(日) 4/8(日) 4/22(日) 4/29(日) 

◎地點：PTMC台灣班迪達禪修學會 台北長春中心，台北市中山區伊通街127-4號3F（捷運松江南京站7號出口，約走5分鐘；近長春國小）*附近之停車場-建國高架橋下(南京東路與長春路之間)

◎課程內容：教導馬哈希禪修基本觀念、方法，實務體驗行禪、坐禪、生活念住、禪修期間受持八戒、過午不食，全程禁語。

◎報名方式：新學⭐線上報名舊學⭐線上報名

◎注意事項：

1.自備保暖蓋腳巾、 環保筷、環保杯等。2.報到時請繳交手機（請將手機貼上姓名）。請勿攜帶貴重物品，禪修營不代為保管。禪修時，勿穿著發出雜音的衣物（如尼龍製成的），易干擾自己和他人禪修。3.全程參與

◎主辦單位：PTMC台灣班迪達禪修學會 台北長春中心

關於PTMC「台灣班迪達禪修學會」為依法設立、以非營利為目的之社會團體，以「培育正信、正見」之僧伽與信眾，創辦原始佛教研修學院與毘婆舍那禪修中心為目標，並以「根植原始佛教、弘揚智慧禪修、推廣生命教育、促進人類福祉」為宗旨。「台灣班迪達禪修學會」是緬甸班迪達禪修中心（Paṇḍitārāma）在世界各國分支中代表台灣的分支機構。

「台灣班迪達禪修學會」的設立是期望把馬哈希念處內觀傳統，能夠全面的移植到台灣來，讓台灣民眾有機會親身體驗佛陀珍貴的法，讓生命在強力的正念法流中，正向蛻變身心健康且充滿活力。使諸佛所教，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」之旨要，自然展露於身口意之體現中。─節自PTMC創辦人-大越法師

關於【PTMC台灣班迪達禪修學會 台北長春中心】

巴利法名：Sukha Punnamī Sāsana Yeiktha

中心為禪修者開設課程，推廣馬哈希Vipassanā觀禪，馬哈希禪修基本觀念方法，實務體驗練習，導讀相關佛典書籍.

依循佛陀世尊所善說的教法–戒定慧，實踐的初中後都是善的行道，依於佛陀教導–正確行道的方法，導向完全斷除邪見，出離煩惱與解脫。

關於【PTMC寂靜禪園-馬哈希觀禪行者】

從台灣到緬甸，跟隨班迪達大禪師Sayadaw U Paṇḍitā教導出家，學習馬哈希內觀智慧禪法，走過森林禪修的足跡回到台灣，希望將這麼好的佛陀教法與內觀智慧禪分享給更多人.

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2018年2月 台北長春 阿毗達摩-心法

Vipassanā毘婆舍那禪修時的所緣是名色法，即是五蘊、四念處。

觀禪行者從各種角度去觀照名色法，能被親身體驗的無常、苦、無我，建立智慧領域，解脫煩惱。

我們可以知道觀照的當下，沒有一個「我」沒有一個「不變的實體」存在，沒有「眾生」，只有身和心的前後連貫 ，名色法互動的過程，唯存法性生滅的現象。

學習阿毗達摩這些教法的目的，佛陀教導我們超越自己的身心，超越死亡，導向完全斷除煩惱，滅盡寂止。

而也唯有修持Vipassanā觀禪，培育觀智。通過聖道智果智，才能真正的斷除煩惱。

◎講師：寂仁法師

◎時間：2/2. 2/9. 2/23，每週(五) PM 7:00─9:00(報到PM 6:50)共3堂課.全程參與

◎地點：PTMC台北長春中心，台北市中山區伊通街127-4號3F（捷運松江南京站7號出口，近長春國小，步行約5分鐘）02-25070891*附近之停車場-建國高架橋下(南京東路與長春路之間)

◎報名方式：1新學員⭐線上報名2舊學員⭐線上報名

◎主辦單位：PTMC台灣班迪達禪修學會 台北長春中心

關於PTMC「台灣班迪達禪修學會」為依法設立、以非營利為目的之社會團體，以「培育正信、正見」之僧伽與信眾，創辦原始佛教研修學院與毘婆舍那禪修中心為目標，並以「根植原始佛教、弘揚智慧禪修、推廣生命教育、促進人類福祉」為宗旨。「台灣班迪達禪修學會」是緬甸班迪達禪修中心（Paṇḍitārāma）在世界各國分支中代表台灣的分支機構。

「台灣班迪達禪修學會」的設立是期望把馬哈希念處內觀傳統，能夠全面的移植到台灣來，讓台灣民眾有機會親身體驗佛陀珍貴的法，讓生命在強力的正念法流中，正向蛻變身心健康且充滿活力。使諸佛所教，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」之旨要，自然展露於身口意之體現中。─節自PTMC創辦人-大越法師

關於【PTMC台灣班迪達禪修學會 台北長春中心】
巴利法名：Sukha Punnamī Sāsana Yeiktha

中心為禪修者開設課程，推廣馬哈希Vipassanā觀禪，馬哈希禪修基本觀念方法，實務體驗練習，導讀相關佛典書籍.

依循佛陀世尊所善說的教法–戒定慧，實踐的初中後都是善的行道，依於佛陀教導–正確行道的方法，導向完全斷除邪見，出離煩惱與解脫。

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從台灣到緬甸，跟隨班迪達大禪師Sayadaw U Paṇḍitā教導出家，學習馬哈希內觀智慧禪法，走過森林禪修的足跡回到台灣，希望將這麼好的佛陀教法與內觀智慧禪分享給更多人.
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帝釋所問經(1)

欲望是貪愛與瞋恨的原因

   帝釋接著問貪愛與瞋恨的原因是什麼？佛陀說欲望是貪愛與瞋恨的原因。這裡佛陀所指的欲望不是善欲，而是與快樂及渴求的貪欲（tanhā chanda）。 欲望有五種： 1.  永不滿足地去尋找感官對象的欲望。這是人們一生汲 汲營營至死方休的背後驅動力量。 2.  永不滿足地去得到感官對象的欲望。當一個欲望實現 了，另一個欲望又生起，就這樣貪得的動力永不停 止。怪不得百萬富翁也還渴望更多的財富與金錢，而 不滿足於他們已經擁有的。 3.  永不滿足地去享用各種感官對象和物質產品的欲望。 人們喜歡表演、歌曲……等等，永不厭倦享受這些事 物。 4.  永不滿足地去儲存金、銀……等等的欲望，或者以各 種方式積聚錢財，以便緊急時使用。 5.  有些人有給他們的追隨者或僱員金錢的欲望。 這五種欲望導致貪愛與瞋恨。那些滿足我們欲望的 事物和眾生也引生出貪愛，而那些阻礙我們欲望的則引。

                                       

                             ─馬哈希尊者《帝釋所問經》

       

學員評論1

《負擔經》(1)

 執取怎樣生起

    因為有了感覺器官（根），所以對感官對象（塵）的執取便生起。若感官敏銳，對象便清晰地顯現。當眼睛看清楚一個視物、當鼻子嗅到香味、當舌頭嘗到美味、當身體感受柔軟，快樂的感受便生起。這種執取不僅是對自己的身體生起，還包括他人的身體。我們被自身好的外表所吸引，同樣也被他人的外表所吸引。我們滿足於自己的肢體，屈、伸、坐、站等等。因為這種對於自身物質身體的執取，我們便生起這個觀念：「這是我；這是我的；這是我的丈夫；這是我的妻子；這是我的兒子等等。」這是由於我們對色法（物質）的執取所催使的，因此稱為「欲取」（Kāmupādāna）。

  

    由於感覺器官和感官對象的接觸，感受生起，產生執取。所有這些感受，不論是快樂或痛苦，均從身體發出，那個享受或不享受這些感受的人會認為：「我在 感受；我在聽；我在看。」當他感到良好，他說：「我很好。」當他病了，他說：「我不太好。」當他感到不舒服，他說：「我很苦」或「我覺得苦（dukkha）」。當他遇到糟糕的情況，他說：「我很困難；我在危機當 中；我很傷心；我很失意。」他覺得所有這些狀況，都是關於「我」或「自我」的。換言之，他認為所有經驗到的都是他自己，如此，他確立了「我」或「自我」。 這也都是怎樣對「感受」（vedanā）的執取生起，以及如何將感受認作是自我。

    對「想」（saññā）的執取基本也是同樣的方式。當一個人感知一個對象，他覺得是他在感知。因此他說：「我感知它；我標記它；我記憶它；我可以從心裡想起它。」這是一個人如何執取「想」，將它確立為「我」或「自我」。

    

    「行」（sankhāra）（或「意志」）決定我們的身心行為。雖然我們所有的行為都是意志的條件所控制，但一 個人還是會認為他才是造作行為者。因此他說：「我在 坐；我在站；我在思維；我在猜測；我在發怒；我被它吸引；我不信；我愚蠢；我聰明；我相信；我有悲心。」顯示他把所有這些心裡現象都視為「自我」。這是如何對「行」產生的執取。

    當一個人看到一個對象，他立刻認知它。他會說：「我認識它。」因此，「我」的觀念生起。他說：「我 看到它；我聽到它；我嚐到它；我嗅到它；我觸碰它； 我認識它。」因此他把自己等同於「真我」或「自 我」。這是如何對「心識」（viññāna）產生執取。

   

    upādāna是「執取」；執取的目標對象是「取蘊」（upādānakkhandha）。「這是我；這是我所有」的觀 念屬於「取蘊」。當一個人進入一家商店，看到各類衣 服及鞋子，一個想穿著它們的欲念在心裡生起。然後他幻想自己穿著它們。在那一刻他以為自己擁有它們。渴愛（tanhā）於他生起。那一刻當他想著自己擁有所渴求的東西並感到快樂，我們必須知道這是「渴愛」正在 產生。所以「渴愛」會強化「執取」。

    「色蘊」是從頭到腳指的整個物質身體。執取與身體的任何一個部份都有關。只要你們拉某個人的頭髮，他立刻會反抗說：「不要拉我的頭髮，而且會因為頭髮被拉扯表示感到冒犯。因為他認為那是屬於他的。」他如此地想著：「這頭髮是我的。它代表我。」所有形成其身體的物質都是他的。這是對色蘊（物質）的執取。

      

─出自 馬哈希尊者（Ven. Mahāsi Sayādaw）《負擔經》講記