禪修指導：行禪(四)

就在今生(6)

行禪的五項利益

   佛陀敘述行禪，有五項額外且獨特的利益。首先，常練習行禪的人，具有長途跋涉的耐力。這點在佛陀時代是重要的，當時的比丘(bhikkhu)與比丘尼(bhikkhuni)，除了步行以外，再也没有其它交通工具。今日禪修的你，可以想像自己是位比丘，而這行禪可增進身體的健康。

 

    行禪的第二項利益，是讓禪修本身帶來耐力。行禪需要雙重精進力。除了一般需要用來提腳的機械性的精進力之外，還需精進觀照活動的心力，這正是八正道中的正精進。如果這雙重的精進力，持續維持在整個提腳、推前與放下的活動中，便能強化心的穏固堅定能力。其重要性是所有毗婆舍那行者都知道的。

    第三，據佛陀所說，坐禪與行禪之間的平衡有益健康，這依次加速修行的進步。顯然的，生病時很難禪修，坐太久會導致許多色身的毛病。變換姿勢與行禪的活動，會使肌肉恢復活力並促進循環，這有助於預防疾病。

    行禪的第四項利益是幫助消化。消化不良會導致許多不適，因而成為修行的障礙。行禪能保持腸道通暢，使昏沈和睡眠減到最少。飯後與禪坐前應該好好的行禪以驅逐睡意。在早晨起床後立即行禪建立正念，是避免在一天的第一支坐禪時段，就打瞌睡的好方法。

    行禪最後一項利益，也是最重要的一項利益，即是建立持久的定力。當心在行走時，專注於每個活動階段，定力變得持續。每個腳步都在為接下來的坐禪建立基礎，幫助心時時刻刻地保持在目標上，最終在最深的層次揭露出實相本質。以汽車電池來做比喻，如果汽車從不開動，電池就會耗盡。一個從不行禪的行者，是很難坐在蒲團上而有任何進展的；但勤於行禪的人，將自動地將穩固的正念與堅實的定力帶入坐禪中。

    我希望各位都能成功地完成這項練習，願大家持戒清淨，於言行中增長戒品，以創造出開展三摩地與智慧的因緣。                          

                          ─班迪達禪師《就在今生》

禪修指導：行禪(三)

                                           

就在今生(Meditation Instructions)(5)

以行禪發現正道

  若以正念觀照單一的提腳過程，也就是說心與活動一致，以正念洞察正在發生事物的真實本質，就會在當下開啓了佛陀所教導的解脫道，佛陀的八正道，即一般所稱的「中道」，包含八個要素：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念與正定。

    於正念穩固的那一刹那，八正道中的五支便會活躍於心中，亦即正精進、正念、正定、正思惟；而當我們開始對諸法的本質有所領悟，正見也會生起。這八正道中的五支現起之際，心便完全地解脫各種雜染。

    在運用淨化了的心，洞察正在發生事物的本質時，我們便從「自我」的假相或愚癡中解脫，只覺知到現象的生起和消失。觀智使得我們對因果的機制，有了直覺的領悟，明白名色如何互相關聯，並對諸法的本質不再存有錯誤的觀念。覺知到每個目標只維持一刹那，我們從「有常」和「相續性」的錯誤觀念解脫出來。也因為瞭解無常與其背後潛藏的苦，，我們從「身心非苦」的錯誤觀念中解脫出來。

    實修中對「無我」的了解，使我們不再驕傲自大，亦擺脫有常、自我的邪見。在仔細觀察提腳的過程時，我們徹見名色是苦，因而消除執著。有「常存法」之稱的三種心法---我慢、邪見與執著，是由於不知勝義諦而助長、導致娑婆生命永久輪轉的執著和苦，於行禪時審愼的専注，會擊碎這些「常存法」，讓我們更接近解脫。

    你會發現，觀照腳的提起，竟有如此令人難以置信的潛在價值！而這一切都存在於向前、推動及把腳放下的活動中。當然，以上在行禪所使用的深入和詳盡的觀照方式，也必須應用在坐禪時的腹部起伏，以及其它一切的身體活動上。

                    ─ 班迪達禪師《就在今生》

禪修指導：行禪(二)

就在今生(Meditation Instructions)(4)

行禪-發現感覺中的新世界

  

     讓我們看看提腳的活動。我們都知道它觀念性的名稱，但在禪修中，重要的是洞察觀念的背後，以了解整個提腳活動的本質。從想要提起的意念開始，持續到整個實際的過程結束，當中包含著許多感覺。

    觀照提腳時的精進力，不得過剩或不及。心的清晰及精確的瞄準力，是有助於平衡精進力的。當心具足平衡的「精進力」和精確的「瞄準力」時，「正念」就會紮實地建立位於覺知的目標上。只有在這三項因素：精進、準確和正念都存在時，「定力」才會增長。當然，定力是心力的集中、一境性。其特相是不使心變得散亂或渙散。

    當我們遠看成排爬行的螞蟻時，覺得它似乎是條靜止的線；但當趨進看時，覺察它開始搖晃和震動；更近一點看時，則發現這條線分解成一隻隻的螞蟻。於是我們明瞭起先那條線的概念，只不過是個幻覺。現在已清楚地察覺到這條線，是由一隻接一隻的螞蟻連接而成。

    同樣的，在行禪中，隨著正念越來越接近提腳的過程，當心準確地觀照提腳的全程活動時，內觀智慧將更加接近觀照的目標。觀智愈接近，就更能清楚地體悟到提腳過程的真實本質。這是一個令人驚異的事實！當我們的心經由毗婆舍那禪修(vipassana)而內觀智慧生起並加深時，所有存在真理的特相，便會以確切的順序顯現出來，此一順序即是所謂「觀智的進展」。

    禪修者開始體會到的最初觀智，並非來自智力或思考，而是相當直覺的。提腳的過程是由清楚的名法與色法所組成，它們成對地一同生起。屬於色法的是身體的感覺，屬於名法的是覺知；名、色法是互相關聯的，可卻又彼此不同。

    我們開始察覺到整個系列的覺知心與身體的感覺，並開始領會有關心法與色法的因果關系。我們以最鮮明與直截的心發現----心法引生色法，例如：想要提起腳的念頭，引發了身體的動作；也會發現----色法引生心法，例如：當身體感覺到非常熱時，心中產生想要換到陰涼的地方行禪的念頭。這種對因果的領悟，即「緣攝受智」，它會有多種的顯現形式。但當它生起時，人生對我們而言似乎比以前單純多了。我們的人生，只不過是一系列名色的因果連續罷！這是標準「觀智過程」中的第二觀智。

    隨著定力增長，我們甚至能更深入地發現----提腳過程所發生的現象是無常與無我的。它們奇特的一個接著一個急速生起和消失。這是下一個「觀智」，是専注的心變得有能力，直接覺知存在的下一層面；那正在發生的事物背後並沒有「一個人」。

    根據因果法則，現象的生起與消逝，是個空無的過程。這活動與實體的假象就如電影。。就一般的看法，電影是充滿著角色與物體，與真實世界無異，但若把電影的速度放慢，就會發現----實際上它是由一幅幅不同的靜止軟片所構成。               

                              ─ 班迪達禪師《就在今生》

禪修指導：行禪(一)

就在今生(Meditation Instructions)(3)

  在密集禪修的一整天中，通常是以相同的時間，交替進行坐禪與正規的行禪。一小時行禪算是標準的時間，四十五分鐘也可以。對正規的行禪來說，修禪者可選擇一條大約二十步長的路徑，循著路線慢慢地來回行走。

    在日常生活中，行禪也可以是非常有益的。禪坐前正式地行禪一小段時間，例如十分鐘，有利於心力的集中。除此好處外，在行禪中所培育的正念，幫助我們於日常活動中，警覺地四處移動身體。

    行禪，培養平衡且精準的正念與持久的定力。在行禪時，可覺察到非常深奧的佛法，甚至獲得證悟！事實上，於坐禪前不行禪的行者，就如耗盡電池的車一般，很難在坐禪時發動正念的引擎。

    行禪，由注意行走的過程所組成。如果走得相當快，就注意雙腳的活動，心中標記：「左步、右步、左步、右步」，並以正念密切注意遍及腳部的實際感覺。如果走得較慢，就要注意觀照每一個腳部「提起」、「推前」與「放下」的活動。在任何提起、推前或放下的活動情況，禪修者都必須試著將心保持在腳部的感覺。

    當走到步道盡頭，所有生起的過程，如：停住、站住、轉身及再度開步，都要注意觀照。除非遇到地上有障礙物，否則不要低頭看腳，在致力於覺知提起、推前或放下的感覺時，心中執持腳的影像並無助益。你要専注於感覺本身，而不是視覺的。對很多人來說，當他們能純粹地覺知諸如輕盈、刺痛、冷、熱等色法的目標時，便是個極好的發現。

    通常我們將行禪分成三個明顯的動作，即：腳部的提起、推前和放下。為扶助精確的覺知，我們清楚地區分這些動作，在每個動作開始時，輕緩地做標記，並確保心清楚、有力地跟隨活動直到結束。重點是在腳部開始往下移動時，就要即刻觀照那放下的活動。

                                  ─ 班迪達禪師《就在今生》