有關《負擔經》講記─ 敏瑞（Min Swe）

   據說，佛陀有一次為了回應關於一位僧人應具備甚麼特質才能當上「說法」（Dhammakathika）的問題，他回答說如果一位僧人能夠勸導別人在戒律上，不順從其肉身的自我，並且能指導他們去除感官欲樂， 則可稱為說法者。按佛陀所說，一個世間人如果精勤地修行解脫自身於感官的渴愛，他便可以成為比丘 （bhikkhu）。

   如同其他經典，《負擔經》有其獨立的教授重點。佛陀於舍衛城的祇園精舍停留期間，在四眾前開講此教法，說明執取五蘊猶如一個沉重的「負擔」。然後， 他反覆講述「蘊」（意即聚合）的組成部分。佛陀 指出一個人只是五蘊的聚合。在此經中，佛陀對於法 （Dhamma）概要地說明如下。

   所有人及動物都是由相互關連的心理和 物質現象 （名法（nāma）及色法（rūpa））組成。 名法和色法時刻 在變動，猶如漩渦的活動一般，就算是連續兩個剎那，它們都不會維持同一個相貌。色法（物質）本身是缺乏任何感覺或感情的。名法（心理現象）之所以被稱為名法是因為其趨向於感官對象的傾向。色法，即 物質身體，是不斷地變遷的，這是無常的特質。「名 法」這個詞彙包括識（viññāna）、受（vedanā）、想 （saññā）及行（sankhāra）。

   所有的五蘊在因果法則的支配下都是無常（anicca）、苦（dukkha）、無我（anatta）的。沒有所謂自我這樁事情。當這種認知變得成熟及圓滿，證得的 人將超凡入聖。 

   在《負擔經》講記的第二部份，說明五蘊的負擔是怎樣被接受，以及怎樣拋下或丟棄此負擔。

   過去所積集的無形業力，在物質宇宙的進程中孕育而製造出眾生。生生死死，死死生生，相續地連接起一個人的生命，而構成佛教所謂的輪迴（samsāra）：生命的循環。在不斷的生死循環之中，五蘊總是發生著。 取蘊（upādānakkhandha）自然地帶來貪、嗔、痴。為了根除這些慾念及消滅渴愛（tanhā）的感受，這裡有一條出路。換言之，要解除造成各類痛苦的負擔，佛陀教導了我們四聖諦及展示導向苦滅的八正道。

   基本而言，六根是名色（身體及心理現象）無可避免的結果。生命存在著各種各樣的煩惱、悲傷及痛苦。從生命誕生到結束，負擔都是沉重的。因此，為了移除及放輕負擔，以停止整個五取蘊之苦，佛法教導我們應當修習毗婆舍那禪法（vipassanā），並起碼證取須陀洹果，這樣最終將可以達致究竟解脫於輪迴的至高境地。 

願一切眾生悉皆快樂。   

─ 出自  敏瑞（Min Swe）佛法弘揚協會（Buddha sāsanānuggaha Organization）